大道,也可以说是天下大同，是儒家版本的乌托邦，主要追求消除私有制,统治者选贤任能，最终使整个社会能达到老有所终,壮有所用,幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的理想状态。
韩盈对儒家描绘这个理想世界还是比较喜欢的，毕竟在后世,除了私有制没有消灭，其它基本上都已经实现了,甚至在消灭私有制上,也已经有了新的方向,既继续发展科技,用不断提升的劳动生产力，去消灭剥削和两极分化,最终达成生产资料公有和共产分配方式。
只不过，现代这样几乎就是儒家描绘大同世界的社会状态，在建设的时候没有依靠儒家的任何理论，不过‘儒’在华夏社会几千年来一直变化，越发的趋向保守和僵化,西汉时期的儒和后世理解的已经是两回事,介于现在的时代和社会状况,韩盈对董仲舒提出的这套理论,还是比较认可的，只是有一个疑问一直在她心里——为何现在的大多数思想，都在崇古呢？
春秋战国至秦汉之初,由于社会生产力的变化引发旧有制度的崩溃，无数新的理想型社会也开始被构建了出来，仅韩盈了解到的，除了儒家的大同，还有农家的‘并耕而食’，道家的‘小国寡民’，以及一些不太完善的无政府主义，其总类繁多、方向天马行空，自由度和幻想高到让人感叹，这仿佛不应该是古代能想象出来的东西。
但这些理想化的构建，再细研究一下，便会发现，每个都在抗拒生产力改变带来的变化，不是拒绝进步，就是直接闭口不谈，尤其是儒家，崇古复古的简直要魔怔了！
韩盈的老师尚傅读书虽多，但终究没有拜入哪个大儒门下学习，无法回答她的这个问题，如今见到这么一位大儒，她也就将自己的不解问了出来。
“博士知晓古今之变，已生不同，当择新法，只是为何这农、道乃至它儒之论，皆不视其变化，只为回古呢？
正视社会变化并能够适应这种变化，甚至是推动社会变化的人，自然不会喜欢倒退，甚至会对复古崇古产生反感，不过，韩盈产生的不是反感而是疑问，说明她的看待问题的深入能力比凡常人更高，这让董仲舒将对她的评价继续往上提了一层，只是这个问题……
他想了想，回答道：
“自周末诸侯乱攻伐至秦一统天下，各国皆用法，偶用墨，而今用黄老，何曾用这几论？再者，今制脱于古，总会依古言制，至于你所提，应因古之制存焉尔。”
董仲舒一说，韩盈立刻就明白了。
她忘了件事儿L，华夏的政治大佬们不会向西方那样写各种各样的社会构建研究书的，一来是如今没纸载体不够，二来，他们直接自己撸起来袖子执政变法，早就把自己的政治理念社会构建给施行出来了！
再者，西方构建各种理想国度的背景，除了挣脱宗教，更重要的一点是当时已经进入了蒸汽时代，虽然变化也会带来社会动荡，但先进生产力创造的财富太多，哪怕是少量的分一点残羹剩饭给底层人，也能让整体
生活相较于过往更好不少。
而春秋战国只是更换铁农具，提升了农人的粮食生产，更绝的是提升之后，国家还要征税，征人，不断的发动战争，对于距离尧舜禹还不远，早周时农人真的自由自在当野人，也就是春秋时期的那些先贤来说，不想回到古时没国家约束的情况才怪啊！
对未来社会的幻想，终究无法脱离原本的时代……
看着韩盈恍然大悟的神色，董仲舒也不由得提问道：“说起来，你为何对崇古如此厌恶呢？”
“忽视古时与今时的生产力、人口的不同，一味吹捧古时的制度，终将会酿成大祸。”
韩盈明白，董仲舒并不是单纯的询问崇古，而是问她为什么对他所提理论中的托古论今厌恶，按理说这样的学术争端，撕个天昏地暗不死不休的从不在少数，少有能坐下来这么平静说话的，也是有意思。
不过，匡扶汉室的刘备能在逐渐膨胀成权臣的曹操手下处事，一个被取用部分理论却被忌惮，不予任用，另一个能予任用却前路未卜的两个学者来说，在没有完全涉入政治争端之前，能有这样的机会，把话说开也好。
“你我之道，只在你我手中时还是己道，被旁人学去使用，便如托古言志一般，名虽如此，本意已变，人生而有欲，儒之标准虽好，却难以限制本性，如今陛下推儒至天下，学之者甚众，必然会有不少伪君子混入其中。”
说道这里，韩盈停顿了一下，看对方脸色未变，也未表现出任何反感，这才继续说道：
“天人论将一切推给天命，是御人，也是愚人，信奉它的儒生只会层层加码，逐渐将天命乃至汝之理论视为一切的真理，而社会矛盾又会源源不断的产生，乱世将至时，本应有无数有能之士挺身而出，救国于危难之时，偏偏那时愚生伪君子已经遍地而行……怎么不让人忌惮呢？”
“这不——”
听着韩盈的描绘，董仲舒第一反应便是不相信，甚至少有的出声反驳起来，只是刚开口说，剩下的‘可能’二字还未说出口，他便发觉，这种事情真的有可能发生。
周公定的礼乐，也不过是保周四百年安稳，秦用法家盛极一时，却不过十四年而亡，汉初任用的黄老，至今也到了需要更换的时候，他的这套理论，也不会逃脱不适应未来所需的问题，但致使国无有能之士……
皱着眉头，董仲舒不由得反驳道：“国君并不信我，儒也非天下人必学，你之设想，不真。”
虽是这么反驳，可董仲舒总总觉着哪里说服不了自己，他拧紧眉头，似要说服韩盈，又似乎要说服自己：
“陛下有圣君之相，怎会……”
“博士。”韩盈打断了对方：“您不觉着，儒所认为的圣君，其本质并不是真正的圣君呢？”
一千七百年后的《君主论》描绘出的圣明的君主，应当为达目的而不择手段，能在自己或国家所需要的利益中，反复切换守信与弃信、慷慨与吝啬、残酷与仁慈等诸多极端行为，而在始皇时期，韩非
子已经将这些东西总结出来()，
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来自后世的韩盈或多或少的听到过不少，但董仲舒看不到千年之后的君主论，也接触不到成为禁书的韩非子，不过，在与汉武帝和诸侯王的切身接触中，他的确能够感受到韩盈话中所指代的意思。
如果想成为儒所认为的圣君（统治稳定、社会各阶各司其职），那这位君主必然会为了自己的目标不惜使用一切手段，包括儒所反对，不耻的手段，因为只有这样，他才能压制住各方利益集团，而照着儒所画出来的规范标准去做，那这位‘圣君’，反而会成为各方利益诓骗糊弄的对象，以至于一事无成。
这可真是个天大的笑话。
董仲舒脑海中不由得浮现出这个念头。
皇帝，或者说，从周天子的‘大统一’开始，早期的君主承担精神象征作用，而实际的权力更多掌握在丞相手中，不过随着时间的推移，权力也越发的向皇帝集中，无论是战国时的先贤，还是如今的董仲舒，都认识到了君权扩大是新制度下的必然结果，所以他并没有追求皇帝垂拱而治，而是选择加强君权的同时并试图套上缰绳，可惜……
“君岂无私欲耶？”董仲舒疲倦的叹息道：
“圣君，不过是空谈尔。”
其实后世对国家模式的推导中，理想化状态下，能让社会发展最快的模式，反而是‘圣君’君主制度，既一个对未来发展百分之百准确，绝对理智，绝对不会犯错的君主，在集权制下能够最大化的动员社会的资源进行发展，而不是像其它制度那样需要将一部分资源耗费在维持公平运转上，可惜世上并不会有这样理想的君主，反而只会出现不受臣子约束的‘暴君’。
而一个受臣子约束的‘圣君’，遇上心思莫测权臣和小人的情况，远比遇上周公高，很大程度上能将整个国家带到沟里去。
明白这点的两个人谁都没有说话，只是互相对视着，都从对方眼中看出了满满的无能为力。
好在，董仲舒之前看过韩盈所谈理论，对世事变迁已经有了些许心里准备，他没有沉郁多久，却也不想在继续这个话题，圣君再谈下去就要犯忌讳，至于天人论未来会出事……他一介凡人，管不了死后的事情，倒是韩盈所行，着实更需要说说。
“你之所行，暂未失序，又有利于民，我并无阻你之必要，只看你如一时异俗，逐步消亡即可，不过我虽不动，却不代表他人不会动手……韩婴，你可知自己在动摇礼法根基，却无新礼而补之么？”